巍巍武當山，滔滔漢江河，山水互映，都是日精月華凝聚的圣山神水。武當山“山林川谷丘陵，能出云，為風雨；見怪物，皆曰神”。神魔傳說多而精彩，是群眾喜聞樂聽的故事。明人王紀洛在《大岳太和山志》序中稱：“天下海內，何人不識此山?”清人譚元春又稱：“舉國之人皆訪此山。”這“舉國之人”自然也包括偉大的小說家吳承恩。天下海內何人不知《西游記》?孫悟空?可《西游記》中孫悟空大鬧天宮生活源出于何處，研究家們煞費心思半個多世紀，難解其謎。本人在考究武當山時，驚奇發現并揭開500余年不為人知的大鬧天宮與武當山之謎。

    齊天大圣得名之謎

   《西游記》中齊天大圣孫悟空的稱號，是人人皆知。但其名何來，今從武當山考證。

   《西游記》第四回寫了猴王聽說玉皇大帝封他為弼馬溫，只是“未入流”的神仙時，就氣得出南天門，回到花果山，仍然當他的猴王。所不同的是，猴王在花果山上“置個旌旗，旗上寫‘齊天大圣’四個字，立竿張掛”。稱了“大圣”，還要“齊天”，顯然有與玉帝平起平坐的意圖。玉皇大帝見猴王立起“齊天大圣”旗幟，有些驚慌，為求平靜，玉帝被逼降一詔書，把猴王招上天，封了個“名是齊天大圣”，實際是無地位、無實權的空頭稱號。從此“齊天大圣”鬧了天宮，并將“齊天大圣”這個名稱替代猴王孫悟空，貫穿《西游記》全書。武當山的史記、碑刻、地域，與《西游記》中的“齊天大圣”得名多有關聯之處。

   “齊天大圣”與“玄天大圣”關聯。南宋陳忪搜集了漢時天師張道陵等的古籍，編著了《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》(簡稱《經》)。《經》中寫武當山主神玄天大圣玄武：“升舉之后，五百歲當上天，龍漢二劫中披發跣足，攝坎離之真精，歸根復位，上為三境輔世，下作十方大圣，方顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿。”中華稱為“十洲”。“十方”應指“十洲”。“十方大圣”即管轄中華大地的大圣。武當山八宮中有一南巖宮，殿在巖穴中。玄天大圣真武與“天地日月齊并”，孫悟空也要與“日月齊并”，看來猴王在花果山水簾洞立起“齊天大圣”旗號，不僅與上述玄天大圣身世、特點有相同之處，而且南巖洞府與水簾洞，都是“大圣”居地，也有相同之處。“齊天大圣”與“玄天大圣”僅一字之差，含義相同。

   “齊天大圣”與“圣壽天齊”碑關聯。現存于武當山主峰紫禁城內巖壁間，明代成化年間立的一通石碑，上刻“圣壽天齊”四個大字，是頌揚玄天大圣真武大帝的祝辭。“圣壽天齊”與“齊天大圣”，又是一字之差，二者可通用。

   “齊天大圣”與武當山“大圣橋”故事關聯。武當山展旗峰下偏北，有座“云外清都”紫霄宮。清《均州志》卷二《津粱》記：“大圣橋，在州南八十里，紫霄宮前，即金鎖橋。”大圣橋有一段玄天大圣鎖猴魔的故事。武當山七十二峰中有座金鎖峰，元代武當山道士劉道明著《武當福地總真集》卷二《峰巖溪澗》部記：“金鎖峰，在展旗峰北……。傳云，玄帝收攝妖魔，戮其渠魁，奇形異狀，如猿如猴，悉鎖于下。誓曰，俟此山下，澗水枯竭，方才放爾。”這段金鎖峰來歷及故事，除去峰貌外，還講說了玄天大圣把收攝“如猿如猴”的妖魔鎖在金鎖峰下的神話。因“玄天大圣”金鎖鎖猿猴，橋名“大圣橋”，又名“金鎖橋”。看來，“齊天大圣”得名，不僅僅是與大圣橋本名關聯，而且鎖猿猴故事與《西游記》中猴王本身生性與遭難，壓在五行山腹，也有著密切的關系。

   “齊天大圣”與外朝山不朝玄天大圣相關。猴王立起“齊天大圣”旗號，顯然是表明要與天上的玉皇大帝平起平坐。武當山七十二峰中，有一與猴王類似形象及經歷的大峰——復朝峰，又名“外朝山”。《武當福地總真集·七十二峰》記：“復朝峰，即外朝山也。當均、房官道。七十峰巒俱拱天柱，獨此一山飄然外居，謂去可復之理，故名。”猴王以后反天宮，不朝玉帝，反而朝西，西去取經，與外朝山向西、外朝，不朝主峰，不朝玄天大圣，是雷同的。

    此外，武當山福地仙官有宮庭通天大圣里域真官，是統管武當山福地全山宮庭事務的神仙。可以代天的通天大圣，與猴王要做齊天大圣，管天宮相近。

    由以上各點可證實，《西游記》中的“齊天大圣”與武當山 “玄天大圣”、“圣壽天齊”、“大圣橋”、“外朝山”，以及“通天大圣”神話故事有相當關系。即“齊天大圣”之名應來源于武當山。